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Quanto aos teólogos, doutores e espíritos clarividentes que combateram a Companhia antes de sua extinção em 1773, convém recordar a figura de Melchor Cano, O.P. , teólogo de Carlos V, enviado por este ao Concílio de Trento, onde enfrentou em memoráveis deb ates o quase – pelagianismo dos jesuítas Salmerón e Laínez. O pontífice Júlio III concedeu a Melchor Cano o título de theologus praestantissimus e o nomeou bispo das Canárias, em parte para apaziguar as ardentes controvérsias entre dominicanos e jesuítas, que constituíram para a Espanha uma danosa polaridade dialética, instigada pela Companhia. Já nos primeiros debates do Concílio, Cano havia adve rtido a discrepância dos jesuítas com Santo Tomás e seus sucessores (os escolásticos tardios) e observara, a propósito da doutrina da graça, uma perigosa inclinação jesuítica a uma espécie de naturalismo neopelagiano. Tais advertências de Cano e de outros não tiveram nenhum efeito. Os pensadores da Companhia enveredaram por esse caminho destrutivo, que frutificaria pouco depois em doutrinas como o “molinismo” e outras.

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Passa Clemente XIV a descrever as queixas e acusações contra a Companhia de Jesus e os remédios que se imaginaram para silenciá-las e solucioná-las. São estes os §§18–23, modelo de sobriedade, profundidade trágica e decisão. Poucos documentos disciplinares e imperativos da Sé Romana têm a severidade e moderação destas linhas incisivas, que seguem acusando a Companhia de Jesus com a nitidez e contundência de um juízo inquestionável. O Pontífice enumera os primeiros pontífices que tiveram de atender a essas graves queixas: inicia a lista nada menos que Paulo IV, que, ao que parece, esteve a pontode extingui-la quando ainda não tinha vinte anos de existência . Detém-se especialmente nas medidas de Sisto V, em cujo reinado se produziu a crise entre a Companhia e Filipe II. O Papa Sisto V tomou as primeiras medidas, convencido, diz Clemente XIV, das razões do rei espanhol (§19), parágrafo que os historiadores oficiais da Ordem (como já dissemos) distorcem e traduzem mal. Eis uma lista sumária dessas acusações: immoderata privilegia , forma regiminis (“imoderados privilégios, forma de governo”) (§18); doctrina societatis quam fidei veluti ortodoxae bonisque moribus repugnantem plurimi traduxerunt; nimia potissimum terrenorum bonorum cupiditas (“a doutrina da sociedade, que muitos denunciaram como repugnante à fé ortodoxa e à boa moral; sobretudo a excessiva cobiça por bens terrenos”) (§20), e grande parte do §21, que convém destacar aqui (e sobre o qual os jesuítas e pró-jesuítas guardam absoluto silêncio). O leitor deve percorrer com máxima atenção estes textos.

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[4] Na tradição espiritual da Igreja, a série ascendente composta por lectio , cogitatio , studium , meditatio e contemplatio representa os degraus de uma itinerário de interiorização e elevação da alma a Deus. Essa estrutura organiza a dinâmica da vida espiritual através da lectio divina e do cultivo da inteligência contemplativa, integrando o estudo, a reflexão e o culto. Os degraus da série ascendente: 1. Lectio (Leitura) :Ponto de partida e colheita dos testemunhos. Consiste na leitura atenta e pausada das Sagradas Escrituras, dos escritos dos Santos Padres e do Magistério. Ela fornece a matéria-prima (o alimento espiritual) para a mente e o coração. Não se trata de uma leitura superficial ou meramente informativa, mas do recolhimento interior dos textos sacros. 2. Cogitatio (Pensamento/Consideração) :Acautelamento e agrupamento inicial das idéias recolhidas durante a leitura. É o primeiro movimento reflexivo do intelecto ao entrar em contato com os dados da fé, organizando a atenção da mente para que ela não se disperse, e preparando-a para aprofundar o texto. 3. Studium (Estudo/Aplicação) :Esforço aplicado e busca contínua de compreensão. Envolve o empenho da inteligência, auxiliado pelo conhecimento dos Padres e Doutores da Igreja, para assimilar as verdades lidas de forma mais consciente e profunda. 4. Meditatio (Meditação) :Ato promotor e dinâmico da interiorização. A inteligência e o coração “ruminam” a palavra lida e estudada. Na tradição medieval, a meditatio não é um exercício puramente psicológico ou imaginativo, mas o processo pelo qual a verdade penetra na alma, buscando-se a transformação interior, a mesmidade (a conformação do homem com o mistério de Deus no culto e na vida). 5. Contemplatio (Contemplação) :Ápice do itinerário espiritual, o estado de união, repouso e visão mística em Deus. A alma supera a atividade puramente discursiva e intelectiva para entrar na exaltação laudatória, na fruição amorosa do próprio mistério divino. É entendida como uma antecipação da vida celeste e da visão beatífica. Características fundamentais da espiritualidade tradicional: 1. Radicação no culto e na liturgia : Na espiritualidade tradicional, esse itinerário não ocorre no isolamento subjetivo de um indivíduo com Deus “aqui e agora”, mas está intrinsecamente ligado às ações sacras da Igreja. 2. Dependência da Parádosis (Tradição) : O progresso espiritual
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[8] De fato, em certos ambientes do mundo protestante ainda se conservou algum apreço e zelo pelo canto congregacional, bem como a consciência do papel pedagógico da música sacra. É simplesmente bizarro que uma celebração evangélica contendo coral sinfônico traga algo de mais belo do que essas odientas “missas” modernistas regradas a violão e voz desafinados — aquilo que um jesuíta, não sem ironia, chamaria de “inculturação”. (Nota d’O Recolhedor).

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Memorial a Clemente XI
Clemente XIV e a supressão da Companhia de Jesus
Tradição na perspectiva trinitária e teândrica
Quando a Europa era fascista
Prefácio do Padre Olivier Rioult ao livro “Serviam: A Ideologia Política de Adrien Arcand”

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