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https://orecolhedor.com/a-falencia-do-homem-barroco/
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このページは、カーロス・アルベルト・ディサンドロによる「バロックの人間の崩壊」についての考察を紹介しています。バロック時代のカトリックとハビリタスの衰退を診断し、歴史的意義の喪失や神聖なものの欠如により、宗教が単なる合理的道徳主義に還元されていると指摘しています。 contemplativaの欠如や共同体の礼拝が失われ、真の使徒活動や創造的行動が衰退した結果、個人の精神的内面が空虚になったと述べています。この伝統主義の崩壊が、社会主義的物質主義への移行を促進したとし、新たな基盤となるContemplativaの生活と精神と地の統合を通じてバロックの廃墟を克服することを提案しています。
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このページは、 barroco時代のカトリック教義の崩壊とポスト・トリデンティンのイエズス会教育の失敗について論じている。著者のカルロス・アルベルト・ディサンドロは、信仰の歴史的な意義の喪失や神秘性の欠如が、宗教を単なる道徳主義に変えてしまったと指摘する。また、移民の流入や技術の進展が社会の精神的な深みを薄れさせ、伝統的な価値観の崩壊を招いたとも述べている。さらに、これが社会主義的な物質主義への傾斜を促進するとし、解決策として新たな創造的な使命を提唱している。
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Reúno neste volume três trabalhos — “El sentido de la humanitas ”, “La quiebra del hombre barroco” e “La muerte de la Argentina” —, que, embora elaborados em ocasiões distintas, possuem, contudo, estrita continuidade. O primeiro foi publicado na revista Dialogo , dirigida pelo Padre Julio Meinvielle (nº 3, 1955). O segundo foi redigido em 1957, e o terceiro foi concluído no início de 1959. Estes dois últimos circularam em cópias datilografadas e suscitaram os mais diversos comentários: alguns favoráveis, outros adversos e, por fim, outros destituídos de uma real compreensão dos temas aqui sugeridos. Cumpre ainda destacar que, na revista Signo de Buenos Aires, eu havia antecipado alguns aspectos que agora deixo de lado, mas que, de certo modo, constituíram o ponto de partida para estas reflexões. Assinalo sobretudo os artigos La Edad Media en La Pampa e Los dos rostros del bolchevismo , que, em seu momento, significaram — juntamente com algumas outras notas e elucidações — a promoção de uma polêmica lamentavelmente estéril.
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Reúno neste volume três trabalhos — “El sentido de la humanitas ”, “La quiebra del hombre barroco” e “La muerte de la Argentina” —, que, embora elaborados em ocasiões distintas, possuem, contudo, estrita continuidade. O primeiro foi publicado na revista Dialogo , dirigida pelo Padre Julio Meinvielle (nº 3, 1955). O segundo foi redigido em 1957, e o terceiro foi concluído no início de 1959. Estes dois últimos circularam em cópias datilografadas e suscitaram os mais diversos comentários: alguns favoráveis, outros adversos e, por fim, outros destituídos de uma real compreensão dos temas aqui sugeridos. Cumpre ainda destacar que, na revista Signo de Buenos Aires, eu havia antecipado alguns aspectos que agora deixo de lado, mas que, de certo modo, constituíram o ponto de partida para estas reflexões. Assinalo sobretudo os artigos “La Edad Media en La Pampa” e “Los dos rostros del bolchevismo”, que, em seu momento, significaram — juntamente com algumas outras notas e elucidações — a promoção de uma polêmica lamentavelmente estéril.
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[6] Tal expressão, que indica inautenticidade e dependência intelectual, pode ser desdobrada nos seguintes sentidos: 1. Educação retórica sem substância: Disandro critica o humanismo jesuítico por ter substituído o saber especulativo (teologia e metafísica profundas) e a investigação filológica por um ensino puramente retórico, de cópia e memorização de manuais. 2. Vício abstratista: Trata-se de um descompasso estrutural entre a inteligência do homem e a realidade concreta que o cerca. O intelectual ou o cidadão hispano-americano opera com esquemas mentais rígidos, artificiais e importados, incapazes de responder às exigências e aos problemas da sua própria terra. 3. Imaturidade perante ideologias novas: Como a sua mente não está enraizada na realidade e carece de rigor crítico e filosófico, o hispano-americano vive num estado de distração e inautenticidade. É por isso que, segundo o autor, o continente ficou indefeso perante o impacto do liberalismo, do positivismo e, finalmente, do materialismo bolchevique. Em resumo, Disandro aponta que o homem hispano-americano sofre de um desterro espiritual e intelectual: vive alienado da sua própria época (sem enraizamento no tempo) e pensa através de fórmulas e esquemas abstratos desligados da realidade viva (deslocamento mental). (N.T.) [7] Trata-se de um falso uso da transcendência, ao pretender resolver questões da filosofia e das ciências apelando diretamente à autoridade do Magistério da Igreja, o qual engendrou, ao menos no caso particular brasileiro, um catolicismo intelectualmente alimentado de meras citações autoritativas — mobilizadas, na maior parte dos casos, por certo espírito ao mesmo tempo autoritário e impotente —, e mais nada. Essa confusão entre o plano dogmático e a investigação empírica provocou a estagnação e o fracasso da filosofia e da ciência no mundo ibero-americano. (Nota d’O Recolhedor) [8] Isso é a redução da religião a um legalismo moral: a vivência profunda do mistério cristão é reduzida a um cumprimento de regras (“o que importa é não pecar mortalmente”), códigos jurídicos e prescrições teóricas sem intelecção. (Nota d’O Recolhedor)
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[6] Tal expressão, que indica inautenticidade e dependência intelectual, pode ser desdobrada nos seguintes sentidos: 1. Educação retórica sem substância: Disandro critica o humanismo jesuítico por ter substituído o saber especulativo (teologia e metafísica profundas) e a investigação filológica por um ensino puramente retórico, de cópia e memorização de manuais. 2. Vício abstratista: Trata-se de um descompasso estrutural entre a inteligência do homem e a realidade concreta que o cerca. O intelectual ou o cidadão hispano-americano opera com esquemas mentais rígidos, artificiais e importados, incapazes de responder às exigências e aos problemas da sua própria terra. 3. Imaturidade perante ideologias novas: Como a sua mente não está enraizada na realidade e carece de rigor crítico e filosófico, o hispano-americano vive num estado de distração e inautenticidade. É por isso que o continente ficou indefeso perante o impacto do liberalismo, do positivismo e, finalmente, do materialismo bolchevique. Em resumo, Disandro aponta que o homem hispano-americano sofre de um desterro espiritual e intelectual: vive alienado da sua própria época (sem enraizamento no tempo) e pensa através de fórmulas e esquemas abstratos desligados da realidade viva (deslocamento mental). (N.T.) [7] Trata-se de um falso uso da transcendência, ao pretender resolver questões da filosofia e das ciências apelando diretamente à autoridade do Magistério da Igreja, o qual engendrou, ao menos no caso particular brasileiro, um catolicismo intelectualmente alimentado de meras citações autoritativas — mobilizadas, na maior parte dos casos, por certo espírito ao mesmo tempo autoritário e impotente —, e mais nada. Essa confusão entre o plano dogmático e a investigação empírica provocou o fracasso da filosofia e da ciência no mundo ibero-americano. (Nota d’O Recolhedor) [8] Isso é a redução da religião a um legalismo moral: a vivência profunda do mistério cristão é reduzida a um cumprimento de regras (“o que importa é não pecar mortalmente”), códigos e prescrições sem nenhuma intelecção. (Nota d’O Recolhedor)
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Next Bento XV e o tomismo
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A falência do homem barroco Padre Olivier Rioult e Hervé Ryssen Memorial a Clemente XI Clemente XIV e a supressão da Companhia de Jesus Tradição na perspectiva trinitária e teândrica
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Entrevista com o Padre Olivier Rioult sobre o livro “A Chave das Escrituras” Síntese do Padre Olivier Rioult sobre a questão judaica Preceito dominical: como tranquilizar os recém-chegados Uma objeção ao sedevacantismo: Paulo VI como “Patriarca do Ocidente” Dois comentários sobre a recente entrevista de Dom Tissier de Mallerais
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agosto 2026 (7)
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agosto 2026 (24)
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Brasil (15)
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Brasil (16)
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Educação (1)
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Educação (3)
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Filosofia (3) Igreja (389)
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Filosofia (5) Igreja (405)
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Modernidade (23)
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Modernidade (28)
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Questão Judaica (151)
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Questão Judaica (153)
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Atrocidades contra os alemães (7) Brasil (17) Carlos A. Disandro (21) Companhia de Jesus (16)
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Brasil (18) Carlos A. Disandro (23) Companhia de Jesus (17)
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Concílio Vaticano II (36)
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Concílio Vaticano II (45)
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Dom Richard Williamson (8)
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Dom Richard Williamson (9)
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Espiritualidade (15)
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Espiritualidade (16)
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FSSPX (21)
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FSSPX (27)
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Igreja (381)
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Igreja (397)
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Liturgia (15)
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Liturgia (19)
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Modernidade (14) Modernismo (7) Mons. Marcel Lefebvre (17)
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Modernidade (17) Modernismo (18) Mons. Marcel Lefebvre (23)
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Padre Anthony Cekada (18)
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Padre Anthony Cekada (27)
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Padre Olivier Rioult (12)
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Padre Olivier Rioult (16)
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Papa Paulo IV (9)
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Papa Paulo IV (10)
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Papa Pio XII (9)
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Questão Judaica (159) Santo Tomás de Aquino (16) Sedevacantismo (70)
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Questão Judaica (161) Santo Tomás de Aquino (18) Sedevacantismo (80)
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Talmude (12)
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Talmude (14)
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