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https://orecolhedor.com/um-apocrifo-irenista-atribuido-a-santo-agostinho/
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このページは、「本質的なものにおいては一致を、疑わしいものにおいては自由を、全てにおいては愛を」という名言が聖アウグスティヌスに誤って帰されていることを示しています。この言葉は17世紀に異端の著作者によって生まれ、イレニズムの基礎として、道徳や教義の定義を緩和する教会の態度を反映しています。複数の教皇によって正式に否定されながらも、現代の教会は実際にはこの考えをエキュメニズムの「黄金律」として採用しています。著者は、この言葉の誤用がブラジルでの対立を緩和するために広まる一方で、真正な聖アウグスティヌスが守った真実からの対立を避ける傾向を反映していると結論づけています。
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このページは、著名な格言「重要なことにおいては統一を、疑わしいことには自由を、すべてにおいて愛を」が聖アウグスティヌスに誤って帰属されていることを示しています。このフレーズは実際には17世紀の異端的な著者によって生まれ、イレニズムの基礎として、道徳的および教義的定義の減少と相対化を通じて調和を求める態度を象徴しています。教皇によって形式的に否定されながらも、実際にはエクメニズムの「金のルール」として教会によって採用されています。ブラジルでは、神学的厳格さを犠牲にしてこの文が誤って再現され続けています。著者はこの偽作の成功が、アウグスティヌスの真実と対峙せず外交的な和解を優先する現代の傾向を反映していると結論付けています。
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“No essencial, unidade; no duvidoso, liberdade; e em tudo, caridade”
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“No essencial, unidade; no duvidoso, liberdade; em tudo, caridade”
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Santo Agostinho é, sem dúvida, um dos santos mais injustiçados da história da Igreja. Cada herege cria uma versão do Doutor da Graça para si, tomando e distorcendo porções de seu pensamento, de tal modo que frases lhe são falsamente atribuídas sem maiores questionamentos. Assim, heterodoxias são aceitas por causa da autoridade de uma suposta assinatura. Neste artigo será desmascarada a fraude da conhecida sentença “In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus carita”, que não é nem de Agostinho, nem patrística e muito menos católica. Nasceu protestante e irênica e se consagrou conciliar e ecumênica.
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Santo Agostinho é, sem dúvida, um dos santos mais instrumentalizados da história da Igreja. Cada herege cria para si uma versão do Doutor da Graça, tomando e distorcendo porções de seu pensamento, de tal modo que frases lhe são falsamente atribuídas sem maiores questionamentos. Assim, heterodoxias são aceitas pela autoridade de uma suposta assinatura. Neste artigo será desmascarada a fraude da conhecida sentença “In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas” (“No essencial, unidade; no duvidoso, liberdade; em tudo, caridade”), que não é nem de Agostinho, nem patrística e muito menos católica. Nasceu protestante e irênica e se consagrou conciliar e ecumênica.
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“Eles sustentam que seria oportuno, para conquistar os que divergem de nós, omitir certos pontos de sua doutrina como se fossem de menor importância. [Como o lema irenista “no essencial unidade…”] (…) Ou suavizá-los de tal modo que já não conservem o mesmo sentido que a Igreja sempre lhes atribuiu.” [12]
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“Eles sustentam que seria oportuno, para conquistar os que divergem de nós, omitir certos pontos de sua doutrina como se fossem de menor importância. [Como o lema irenista “no essencial, unidade…”] (…) Ou suavizá-los de tal modo que já não conservem o mesmo sentido que a Igreja sempre lhes atribuiu.” [12]
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“Acaso poderemos tolerar — o que seria bastante iníquo — que a verdade, e em especial a revelada, seja diminuída através de pactuações? […] Como a caridade se apóia na fé íntegra e sincera como que em um fundamento, então é necessário unir os discípulos de Cristo pela unidade de fé como no vínculo principal. [Como pode haver caridade sem a unidade na fé?]” [13]
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“Acaso poderemos tolerar — o que seria bastante iníquo — que a verdade, e em especial a revelada, seja diminuída através de pactuações? (…) Como a caridade se apóia na fé íntegra e sincera como que em um fundamento, então é necessário unir os discípulos de Cristo pela unidade de fé como no vínculo principal. [Como pode haver caridade sem a unidade na fé?]” [13]
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Depois, o próprio Vaticano II a repete em Gaudium et spes , n. 92, justamente no capítulo sobre o diálogo entre todos os homens: “haja unidade no necessário, liberdade no que é duvidoso, e em tudo caridade”. [18] Desde então, o uso tornou-se comum. Giovanni Montini, também chamado de Paulo VI, na carta Cum iam (21 de setembro de 1966), eleva a fórmula ao que chama de “ aquela regra de ouro” — auream illam normam — e a aplica ao trabalho teológico pós-conciliar. [19] Karol Wojtyła, reconhecido como João Paulo II, em discurso aos bispos estadunidenses, fala da “conhecida máxima” e a relaciona ao equilíbrio entre unidade, diversidade e liberdade dentro da comunidade eclesial. [20]
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Depois, o próprio Vaticano II a repete em Gaudium et spes , n. 92, justamente no capítulo sobre o diálogo entre todos os homens: “haja unidade no necessário, liberdade no que é duvidoso, e em tudo caridade”. [18] Desde então, o uso tornou-se comum. Giovanni Montini, também chamado de Paulo VI, na carta Cum iam (21 de setembro de 1966), eleva a fórmula ao que chama de de auream illam normam (“aquela regra de ouro”) e a aplica ao trabalho teológico pós-conciliar. [19] Karol Wojtyła, reconhecido como João Paulo II, em discurso aos bispos estadunidenses, fala da “conhecida máxima” e a relaciona ao equilíbrio entre unidade, diversidade e liberdade dentro da comunidade eclesial. [20]
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Next Mustafa Kemal Atatürk e o dossiê dönmeh: site “AtaJew” recuperado
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Um apócrifo irenista atribuído a Santo Agostinho Tortura e punição corporal como um problema na teologia católica Ad extirpanda In congregat Etsi ex iniuncto nobis
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Cum frequenter Por que Fulton Sheen não é santo De onde vem o dinheiro? O que os bancos fazem? Inter caetera (Calisto III) Romanus Pontifex (Nicolau V)
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maio 2026 (9)
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junho 2026 (2) maio 2026 (19)
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Estados Unidos (7) Igreja (326) Islamismo (4) Maçonaria (15) Modernidade (13) Portugal (3) Primeira Guerra Mundial (5)
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Estados Unidos (9) Igreja (337) Islamismo (8) Maçonaria (16) Modernidade (14) Portugal (6) Primeira Guerra Mundial (6)
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Questão Judaica (124) Segunda Guerra Mundial (25) Usura (85)
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Questão Judaica (131) Segunda Guerra Mundial (26) Usura (88)
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Cabala (6)
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Concílio Vaticano II (28) Dom Daniel L. Dolan (6)
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Concílio Vaticano II (31) Cruzada (7)
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Estados Unidos (6)
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Igreja (322)
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Igreja (332)
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Inquisição (11)
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Inquisição (12) Islamismo (8)
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Julio Fleichman (6) Liturgia (11)
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Liturgia (12)
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