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Sobre protestantismo e humanismo - O Recolhedor
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このページは、Juan Ginés de Sepúlvedaが彼の時代の道徳と宗教の危機について考察し、古典文学の重要性を主張する内容で構成されています。彼は神の怒りが現実の戦争や分裂に見られると述べ、聖職者の真の改心とパトリスティックな教義への復帰が不可欠であると警告します。また、彼はローマとドイツの道徳的腐敗はヘレニズムに起因せず、平和と自由の乱用から生じたと論じます。最後に、古典文化が健全なキリスト教神学を支える必要性と、スペインの異端審問の効果的な役割を強調しています。
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このページは、Juan Ginés de Sepúlvedaが手紙を通じて、彼の時代の道徳的および宗教的危機について考察し、古典文学の教育的価値を擁護している。彼は、神の怒りが戦争や分裂を通じて現れていることを指摘し、空虚な法令ではなく聖職者の真の回心と教父的規律の復帰が必要だと主張する。また、古代ギリシャの知識が美徳にとって重要であることを明らかにし、ローマやドイツの道徳的腐敗はヘレニズムによるものではなく、平和や自由、自然の贈り物の乱用が原因と述べている。さらに、古典文化が健全なキリスト教神学の支えとして役立つことを強調し、スペインの宗教裁判が宗教の分裂を防ぐ有効な手段であると評価している。
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Descri ç ão: Nas duas cartas reunidas, Juan Ginés de Sepúlveda (1490–1573) reflete sobre a crise moral e religiosa de seu tempo e defende o valor formativo das letras clássicas. Ao Cardeal Gaspar Contarini (1483–1542), adverte que a ira divina, visível nas guerras e cismas, exige não decretos vazios, mas uma autêntica conversão do clero pelo exemplo e retorno à disciplina patrística. Na missiva ao Inquisidor Martín de Oliva, refuta as censuras dos romanos Catão, o Velho (234–149 a.C.) e Caio Mário (157–86 a.C.) às letras gregas, demonstrando que o saber e a filosofia constituem sólidos instrumentos para a virtude. Argumenta que a corrupção moral em Roma e na Alemanha não decorreu do helenismo, mas sim do abuso da paz, da liberdade e dos dons naturais desviados para a heresia. Por fim, ressalta a utilidade da cultura clássica como sustentáculo da sã teologia cristã e exalta a Inquisição espanhola como barreira eficaz à desagregação religiosa.
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Descrição: Nas duas cartas reunidas, Juan Ginés de Sepúlveda (1490–1573) reflete sobre a crise moral e religiosa de seu tempo e defende o valor formativo das letras clássicas. Ao Cardeal Gaspar Contarini (1483–1542), adverte que a ira divina, visível nas guerras e cismas, exige não decretos vazios, mas uma autêntica conversão do clero pelo exemplo e retorno à disciplina patrística. Na missiva ao Inquisidor Martín de Oliva, refuta as censuras dos romanos Catão, o Velho (234–149 a.C.) e Caio Mário (157–86 a.C.) às letras gregas, demonstrando que o saber e a filosofia antiga constituem sólidos instrumentos para a virtude. Argumenta que a corrupção moral em Roma e na Alemanha não decorreu do helenismo, mas sim do abuso da paz, da liberdade e dos dons naturais desviados para a heresia. Por fim, ressalta a utilidade da cultura clássica como sustentáculo da sã teologia cristã e exalta a Inquisição espanhola como barreira eficaz à desagregação religiosa.
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Se aprovas m eu parecer , já terei avançado bastante no caminho de confundir as calúnias de quantos fazem ostentação de uma austeridade mal compreendida; no fundo, semelhante atitude é ditada unicamente pela inveja.
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Se aprovas meu parecer, já terei avançado bastante no caminho de confundir as calúnias de quantos fazem ostentação de uma austeridade mal compreendida; no fundo, semelhante atitude é ditada unicamente pela inveja.
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